源氏物語はまことにスケールの大きい宇宙論的な物語である。今私は源氏物語をひとつの下敷きにとして天皇制のあるべき姿を模索しようとしている。どういうことになるかわからないが、ともかく天皇制の劇的空間に迫っていこう。システムを具体的に想像するのはそのあとでいい、ともかく天皇制の劇的空間を頭に描くことだ。
私のホームページは「旅」をテーマに始まったようなものだが、今もなお「旅」の途中ではある。まず最初に私は、平和の原理を追い求めて、怨霊や妖怪をキーワードに「平安遷都の旅」をした。その旅は、もちろん京都に始まったのであるが、円仁は立石寺に行き着いたところで立ち往生となった。どこへ行くのが面白いか。「旅」のテーマは「平和」である。平和の原理を追い求めての旅・・・、その行き先を探していたら「憲法」が頭に浮かんできて、連想ゲームのようであるが、「貞永式目」、「明恵と北条泰時」、「武家社会源流の旅」となった。この旅はまだ途中である。明恵は高山寺まで行って今度は意識的に立ち止まった。明恵の思想を多少なりとも勉強する必要が生じたこともあるが、わが国の国土づくりや地域づくりの哲学をもう少し勉強する必要性を深く意識したからである。天皇制というものは終局の演劇空間であるが、哲学的にいえば、所詮国土づくりとか地域づくりとはさまざまな演劇空間をつくることではないのか。演劇空間といって語弊があるのなら、西田哲学「場所の論理」にもとづく「場所づくり」と言い換えてもいいが、まあ私流に言えば「響き合い」の空間をつくることだし、所詮国土づくりや地域づくりは演劇空間というか劇的空間をいろいろとつくることだと思う。劇的空間はいうまでもなく劇的な感動を与える空間であり、中村雄二郎のリズム論を援用して言えば、それはとりもなおさず「響き合い」の空間である。
このような観点から、私は、「劇場国家にっぽん」の旅を新たに始めているのである。その旅も源氏物語を意識してようやくここまできた。宇治の恵心院と横川の恵心院を訪れることができ、ようやく地獄が語れるようになった。地獄を語ることなしに天国を語ることなどできはしない。怨霊や妖怪を語ることなくして平和を語ることはできないし、武家社会という権力を語ることなくして天皇制という権威を語ることはできない。山口昌男がその地平を切り拓いてくれたように、文化というものはそもそも「両義性」を有しているからである(「文化と両義性」、山口昌男、岩波書店、１９７５年５月)。
源氏物語はまことにスケールの大きい宇宙論的な物語である。宇宙論的な物語がなければ天皇制などというわが国の根源的なシステムを想像しその絵を描くことなどできはしない。さあそれでは源氏物語の宇宙性と天皇制の劇的空間に迫っていこう。
宇治十帖の発端「橋姫」は、「その頃、世（よ）に数（かず）まへられたたまわぬ古宮（ふるみや）おはしけり」で始まる。「その頃、世間から忘れられておいでの古宮（ふるみや）がいらっしゃった。」という意味である。古宮（ふるみや）とは源氏（薫＜かおる＞）の異母弟・宇治八宮のことである。
さて、世は、光源氏の時代からその子供・薫（かおる）の時代に移っている。源氏物語の主人公が光源氏からその子供・薫（かおる）に移っているということだが、実をいえば、宇治十帖における本当の主人公は「浮舟」である。源氏物語の起承転結からいえば、この宇治十帖が結論部分であり、まあいうなれば、紫式部は宇治十帖を書きたいために源氏物語を書いたのである。だとすれば、この宇治十帖で・・・紫式部は最終的に何を言いたいのか。いうなれば「源氏物語」の心髄は何かということである。
最近は誠におぞましい事件があとを立たないが、それらおぞましい事件の中でも親が子供を殺す、子供が親を殺すという事件ほどおぞましい事件はない。母親の気持ちとしては、自分は殺されてもいい、子供だけは何とか助けて欲しい・・・というのが当たり前・・・。それが、事もあろうに、自分も殺され、最愛の子供も殺される。しかも・・・・自分が信頼していた夫に・・・である。怨めしい。夫が怨めしい。これが怨みをはらさいでか・・・。
いかみの怨霊はそういう・・・夫を怨む母親の怨霊である。何を隠そう、その母親こそ・・・、いかみ（井上）内親王、光仁天皇の皇后である。聖武天皇の娘である。場合によれば天皇になってもおかしくないお方である。地位の高いお方の怨霊は凄まじい。いかみの怨霊はどんなに恐ろしいことか・・・・・。こんな恐ろしい怨霊が今までの歴史にあったであろうか。
極楽といえば浄土教であり、浄土教といえば源信の「往生要集」である。一般的には、極楽といえば、法然の浄土宗や親鸞の浄土真宗を頭に浮かべるが、その源流をたどれば源信の「往生要集」にいく。宗教に関心をもつ人であれば源信を知らない人はないであろう。紫式部も源信の影響を受け、世界の名著・源氏物語は源信の思想を背景にして出来上がったと言って過言ではない。源信は誠に偉大な人である。しかし、実をいうと、浄土教えの源流をたどっていくとあの・・・・「円仁（慈覚大師）」にいくのである。
比叡山横川には、比叡山・根本中堂からバスが出ているので、それを利用する人が多い。根本中堂へは京都駅又は京阪三条からのバスを利用するか八瀬からのケーブルカーを利用するのがいい。ケーブルカーからロープウエイーに乗り換えるが、ロープウエイーの三町駅から根本中堂へは歩いてもたいした距離でもないし、バスも出ている。琵琶湖方面から行くには坂本からケーブルカーが出ている。ケーブルカーの終点がもう根本中堂だ。車で行くにはドライブウェイーがある。京都と大津を結ぶ山中越えから大津市雄琴（おごと）へつながっている。
私は小さい頃から比叡山には何度も行っている。修学院は雲母坂（きららざか）から登ったことも何度もある。しかし、横川にはまだ残念ながら行ったことがない。
平安遷都の旅と称して怨霊を追っかけて旅を続けてきたが、その旅は立石寺で止まったままである。そして、とりあえず武家社会の旅に移ったのであるが、その武家社会源流の旅も今、高山寺の明恵のところで止まっている。どうもそれらの先は浄土教を勉強しないとダメらしい。その鍵を握っているのは、横川僧都・源信である。
さらに、ここ暫く集中してきた源氏物語もいよいよ最終段階に来て、横川僧都・源信を取り上げて終わりである。
そういう事情からどうしても比叡山は、横川に行かなければならないはめになった。
さあ、それでは、比叡山は横川に参ろうか。参ろう！参ろう！
源信は、そのころ比叡山は横川（よかわ）で天台宗座主・良源について学んでいた。その道場が恵心院（えしんいん）である。
したがって、源信のことを、横川（よかわ）僧都（そうず）とも恵心（えしん）僧都（そうず）ともいうのである。
恵心僧都・源信は、９８５年、「往生要集」を著わし、現世の悪や浄土の美や地獄のおそろしいありさまを具体的に描きだし、浄行三昧念仏を唱えることにより、人々に極楽浄土の往生をすすめ、浄土教発展の基礎を確立した。その源信ゆかりの寺が宇治の恵心院である。
そしてその恵心院のあたり・・・宇治川の河畔に・・・・宇治十帖の舞台・・・・浮舟（うきふね）の住まいが設定された。
・・・・という訳で、浮舟（うきふね）を偲ぶには、宇治の恵心院を訪れるのがいちばん良い。
源氏物語はまことにスケールの大きい宇宙論的な物語である。宇宙論的な物語がなければ天皇制などというわが国の根源的なシステムを想像しその絵を描くことなどできはしない。上記で、一応、源氏物語の周辺部分の案内が終わった。さあそれではいよいよ源氏物語の核心部分に迫っていこう。
１、光源氏の栄光
３、新枕の陶酔
８、源氏物語の宇宙性
９、天皇制の劇的空間
１０、「冬祭り」の哲学
１１、対称性社会の知恵
１２、宇宙性のトポス